如此，佛教徒应当不断地积累，积累解脱的慈悲和智慧的资粮。佛教徒正是为了亡者助念的因缘，助成了彼此往生、解脱的福德因缘，增长了助念者和当事人的信心。
当事人需要有福德因缘。比如遇到大善知识，把自己的生命看得简单而不复杂，加上助念的人充满了慈悲和信心，于是这个功德将无比殊胜。自他二力因缘具足，必定往生。所谓阿弥陀佛的愿力，加上自己的信心的力量，加上助念的力量，各种各样的因缘和合，一定可以往生佛国净土。
作为亡者的功德福报也是非常重要的。
如果亡者没有这个福德因缘，那么恐怕我们给当事人念佛也是徒劳无益。虽然念佛总比不念好，但是却彼此没有相应和默契。我虽然经常强调：“临时抱佛脚，总比不抱好”，但是从未听闻过真正佛法的人，也是不能彼此互动的的感应和默契。即使阿弥陀佛有四十八大愿，也是爱莫能助，又怎么可能往生西方极乐世界呢？
还有，我们的诚心以及修行的功夫，会随着我们参加助念的次数而增长，至于产生瑞相的比例应该是相应增加。
只是佛法还是需要强调，不要执着于所谓的瑞相。因为我们并不是单纯的为了瑞相才去助念的。否则，不是事与愿违，就是误入歧途。
如果我们坚信：每助念一次，就送了一位菩萨到西方极乐世界，那么自身的功夫自然也就越积累越深厚。
我们由此有了真正的功夫。什么叫修行呢？因为我们帮助别人难道不就是修行吗？助念的功德不就是修行的功德吗？所以我们能够完全拒绝帮助别人的助念吗？我们不希望是这样的。尤其是我们佛教徒之间，在有缘的前提下，总是需要帮忙送一程才好。因为将来别人会帮助我们，所以需要结缘。我们自己的善根、福德、因缘的资粮，也会随之而增加，信心也会越来越坚定，助念的时候也会更加地虔诚，更加地恳切。