并且向他介绍西方极乐世界的种种庄严境界。
我们向即将离开的人介绍：“西方极乐世界如何庄严：有七宝池、八功德水，黄金为地等等。如果比我们所在的娑婆世界好多了，并且是亲谨弥陀、永断生死，那么咱们不去，还赖在这里干什么？”当事人就一定会受到影响。是啊，我们现在有太多的无可奈何，其中的生老病死等诸苦，哪个人能够避免？如此穷困、无奈、病苦、缺陷、遗憾，我们为什么还要贪恋和放不下？更何况有更殊胜的极乐世界可以选择呢？
从而鼓励当事人发愿往生阿弥陀佛的极乐世界，同时劝他心里随时随地默默地持名、观像、观想念念阿弥陀佛。
我们当然也要念佛，帮助当事人念佛，还要鼓励他力所能及地念佛、想佛。这不就是彼此互动了吗？如果我们在那里念佛，当事人不念，只能是一厢情愿的帮忙者受益。我们要告诉他：“你也要念佛、想佛，声音出不来没有关系！我们念，你可以听就好。‘阿弥陀佛’，你在听。”这不正是感应、相应吗？彼此默契，这不是很难得吗？当然，临命终时的人身体状况极差，我们不能苛求让他大声地念佛，可以听也好。我们劝他用心去念佛，用耳朵去听我们来念佛，就会有意义。
如果当事人心乱气弱无法念佛，那么就告诉他，只要心里相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，并且愿意去，就一定可以去得成。
同时告诉他：“你耳朵听念佛就好了。”
用这样的方式来帮助临命终时的人，是非常有意义的佛事。
我们一再强调，临命终时的人脆弱、敏感，只要我们给他一个信念、一个信息，他会马上就把它抓住。佛教徒需求利用这个时机，因势力导，努力帮助他人，从而成就自己的善根、福德、因缘，不亦乐乎！
因为那个关键的时候，如果没有正信，那么必然是心随境转；所以真正发心帮助别人助念的人，自己先要正信正行，然后才可能影响和引导别人的正信正行。如果我们自己都没有正信正行，只是图个热闹或者另有企图，那么我们可能就是以学佛的名义害人害己。