如果有一天，临命终时，我们是否能面对《普贤行愿品》所说的：“最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”
无论任何人，终是要死的，不管他活的年龄有多大，这是宇宙的法则，人生的规律。佛教徒不会回避死亡。如果回避或者恐惧死亡，那么一定不是佛教徒，至少不是最好的佛教徒。这一段经文是什么意思呢？
所谓“最后刹那”，也就是临命终时的最后一念。
所谓“一切诸根悉皆散坏”，我们的四大不调，眼耳鼻舌身意六根已经全部散坏了。
所谓“一切亲属悉皆舍离”，自己的家人、至亲都已经舍离，我们所有生前的缘分都已经散了。无论我们愿意还是不愿意，只能是这样的缘聚缘散了。如果心里眷恋不舍，那么我们就没有办法解脱生死轮回，佛教徒必须面对这个现实。再说，我们真的会因为不愿意离开而可以改变不死吗？不但不可能，反而会障碍我们的解脱，以至于随业流转，继续自己的生死困扰；所以我们必须面对这样的严峻的一念之差的现实。
所谓“一切威势悉皆退失”，无论生前我们多么有权威，多么辉煌，此时都必然退失。为什么呢？因为我们已经无能为力，必须只能向自己拥有的一切告别、再见，这就是真实的人生规律。
所谓“辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随”，哪怕我们的身份贵为国王，此时，身边的大臣、宰相，乃至于我们的宫殿、国城，包括我们的象、马，我们所有的华美的车乘（国王坐的肯定与众不同），我们的所有珍宝、所有收藏拥有的一切，什么古玩、字画，如是一切无复相随。无论我们积累多少财富，没有办法带走一分一文、一点一滴。
恺撒，史称恺撒大帝。就是这个曾经称霸欧洲的一代大帝，在临死的时候，让人们把他的棺材抠了两个窟窿，并且告诉他的臣子们：“把我的双手放在外边。”他的臣子们不明白，问：“陛下何意呀？”恺撒回答说：“我要告诉人们一个道理：我两手空空地来了，我又两手空空地去了。”这就是人生，这就是现实。不论我们接受不接受，放得下放不下，我们都需要面对这样的现实。
所谓“唯此愿王不相舍离”，作为对于普贤菩萨有缘的佛教徒，只有普贤菩萨行愿不会舍离于我们。我们会因此有佛法而有办法。因为有恃无恐，所以解脱自在。
所谓“于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界；到已，即见阿弥陀佛”，为什么《华严经》“五十三参”中最后回向往生西方极乐世界？说明因为我们娑婆世界众生皆苦，所以一定需要同西方极乐世界净土相应。苦的对机因缘，必然是用极乐去接引。正是因为这样的因缘，所以佛教徒要倍加珍惜净土易行法门。作为佛教徒，我们真的能够面对我们的死亡，舍离我们曾经所追求拥有的一切吗？这是需要我们反思的。