如何改变习气？我想最重要的就是敢于认错。
我们要说：“我错了，我不应该这样。”如果我们错了，还说自己没有错，或者找借口说自己就是对的，那又怎么可以。我曾经做错过很多事情。比如，有时候我误解了，说别人了，一旦我知道自己说错了，会向人家道歉：“对不起，确实我误会你了。”我虽然并不高尚。这样做我觉得自己活得很真实。如果每一个佛教徒都活得很真实，我觉得他就可爱；如果他不真实了，那么他不可爱。如果不可爱，那么谁又会爱我们呢？
我们错了，就是错了，不要去寻找借口。为什么呢？至少有我们偏听的责任。所以更多的时候，别人向我们告状、反映问题时，我们肯定要去了解和调查，不可以别人同我说什么就信什么。因为信息不对称，所以很多人对我们是误解的，也有很多人害怕。有人到我们这里去告状，我基本上不接待，需要一个渠道；是基本上，不是绝对。有人给我打电话，我也得了解，不是别人说什么，我就信什么，这是第一个问题。
第二，即便是你错了，我们更多的时候还是要提醒你，建议和要求你改变，而不是要否定你。我们肯定也不是要否定你曾经做过的努力、付出和贡献，一码归一码，这是两个问题。我们不能说这个人一件事情做错了就什么事情都错了，也不能说这个人好就什么都好。不会这样的，好就是好，不好就是不好……
有人会说：“法师，你这不是分别心吗？”不是，这叫分别智。如果佛法不能面对和接受世间规则，那就全乱了。而佛教徒在说好和不好的时候，心无挂碍、不执着，这才是修行！要不然，我们就没有下手处修行。有人说：“哎呀，分别了。”如果不分别，你怎么还吃饭呢？怎么还活着呢？我们要活着，活着是要学佛，如果没有活着，我们就没有机会学佛。
要决心改错，还要有智慧。
如果没有智慧，我们也不会改错，会很郁闷。当别人说我们错了，我们也不高兴让别人说。
同时还要有忍耐力。忍耐非常重要。忍有三种：生忍、法忍、无生法忍。
这是什么意思呢？
所谓生忍，同有情众生打交道的过程中，我们需要包容，需要换位思考。对方确实笨，我们确实不笨，那么我们这个不笨的就要接纳笨的，要换位思考：如果我是他怎么办？的确，我们有责任，可能想让他快一点儿不笨，但是他的速度确实缓慢，那又怎么办呢？我们得忍耐：张三、李四、王二，我们都得忍，都得去包容。
所谓法忍，比如，天气冷了，我们的心情可能不好，身体也会承受不了；天气转暖了，花开了，我们的心情可能会好；下雨了，我们可能心情不好。那怎么样呢？任何一种环境，无论它是下雨、刮风、雷电交加，还是阳光普照，我们的心情都应该不为所动。这就是法忍。
佛法告诉我们，为了使自己调整情绪和历事炼心，万里无云的时候，我们叫它佛光普照；满天乌云密布的时候，我们叫它慈云密布；下雨的时候，我们叫它甘露遍洒；刮风的时候，我们叫它慈风浩荡。没有错：日日是好日，时时是好时，什么都好！可是一般人面对今天下雨了或刮风了，会情绪化地说：“哎呀，今天很倒霉。”谁说倒霉？法无定法：“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，这就是法忍。
我们同人打交道，要忍耐；同环境打交道，也要忍耐，这两种忍如果我们锻炼成熟了，就是无生法忍。
所谓无生法忍，就是无论任何环境我们都觉得没有实在性，从而不为所动，都不会挂碍，也不会欢喜：看到有不执着，观到空要负责。空有并观，如如不动，就是无生法忍。
有人问我：无生法忍怎么做到？我说很难做到。它怎么做到呢？怎么很难呢？因为无所得，不执着，所以才能无生法忍。见到空不停留，要担当；见到色（色就是现象），不执着，所以空有并观。空也不执着，要担当，有也不执着，才自在；都不执着，我们就空有并观了：我们既担当了，又不执着了；既不执着了，又面对担当。说无生法忍，请问我们有几个人想着尝试去做过呢？不一定！这个很困难。这就是无生法忍，这个才有意义，这个才叫修行，不然学佛不能化解烦恼和轮回，又有什么意义呢？