由此可知，如果不能够约束我们每一个人自己的心，就会堕落入三恶道中去。
不怕你不信，信不信由你。如果我们不能够约束自己的心，不能看管住自己的心，不能去转化自己的凡心，不能够升华自己的凡心，那么我们的结果就会事与愿违。可见，信仰的内容，应该不可以放纵自己的心。
所以每一个佛教徒都有责任、有义务，也都应该有信心来看管住自己的心。
如果不能管住自己的心，那么我们学佛又有什么价值吗？我们还有什么可以证明自己是佛教徒呢？因为我们所有外在的行为都是心在做王，在做司令，它在主宰着我们的行为。
B3. 节食
【汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心；譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。】
佛陀在此非常中肯地告诫佛教徒，尤其是，出家人要怎么样去面对信众的供养？信众要怎么样量力布施？出家人要怎么样为在家的信徒去考量，拿捏自己的分寸？我觉得这些问题都非常契理契机。现在的问题是：我们的个别出家佛教徒，不为在家信徒去考虑，多求、恶求、全无慈悲之心，致使相信自己的人倾家荡产，“不管别人死活也要把钱财供养出来”，这当然是麻木不仁的不正常。我们的信仰，必须要为他们去考虑。因为我们的慈悲心不仅仅要体现在口头上，更重要的体现，应该在具体的行为上。节食应该也是一种体现、一种证明。
经文的意思是说：
你们与会的各位比丘，在接受饮食供养的时候，应当如同服药一般。
出家人饮食应当要如服药一般。每一个寺院里都有斋堂，斋堂又叫五观堂。出家人的用斋，也就是吃饭，也是修行的佛事。明代莲池大师曾经有警示：一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力为艰。五观又是哪五观呢？
（一）计功多少，量彼来处。我们要考虑自己到底有什么功德？那个饮食是从哪里得来的？
（二）忖己德行，全缺应供。我们要想一想，自己有没有信仰的德行？我接受施主的供养，到底是完全能够消化？还是只能消化一部分？
（三）防心离过，贪等为宗。我们用斋饭的目的，不要贪着美味、食量，需要恰到好处，滋养生命成就慧命。
（四）正事良药，为疗形枯。饮食恰恰是修行人的一剂良药，可以治疗我们身体的饿病，防止我们的身体死掉。如果我们要维持生命载体的身体存在，借假修真，就需要吃饭。
（五）为成道业，应受此食。在我们还没有成就解脱烦恼和生死道业之前，还是需要吃饭，我们称之为：法轮未转，食轮为先。
九八年到日本参加中日佛教学术研讨会，看到日本禅宗寺院卖的素食餐盒，上面就有这五观的内容，同时还有一副对联：五观若明，金汤也化；三心未了，滴水难消。究其根本，源于中国的汉传佛教。意思应该是，如果我们能够在吃饭的时候，用以上五种观法，发自内心观照，自己所受施的饮食，那么我们就是喝了金汤也能够消化，尽管金汤很稀有珍贵；相反，如果我们对于过去、现在、未来，三心不能够通达了不可得，那么就是喝了一滴水，也是消化不了的啊！什么是“了三心”？就是过去、现在、未来的妄想执着分别的心，原来只是缘起性空，从而完成通过外在饮食，修行内心不住的解脱自在的方法。