（三）智慧
智慧是实证因缘所生法本来空不可得。
我们最终证到什么？需要超出九次第定。这九次第定根本的核心，就是我们实证到因缘所生法，实实在在地没有一个实在的定法，由此我们才能够彻底解脱自在，才能够真正超出三界。
以此来证明《阿含经》中所说的：“此生故彼生，纯大苦聚集；此灭故彼灭，纯大苦聚集。”
“此生故彼生”，“此灭故彼灭”：如果生了是由于因缘而生，那么灭了一定是由于因缘而灭，哪有一个实在的生，哪有一个实在的灭呢？实在没有定法生灭。如此，我们现在又执着什么呢？执着有一个实在的生，有一个实在的灭；执着有一个实在的美，有一个实在的丑；执着有一个实在的对，有一个实在的错吗？实在是变化的，的确没有定法。只是现实又有人闭着眼睛说：“没有美，没有丑；没有好，没有坏；没有对，没有错……”对此，佛陀的缘起法又会告诉你：“你又错了。”有人问：“为什么我又错了，我怎么总是错？你怎么总是对？”问题是我们今天在现实中要依据世俗谛，如果众生说对，那么我们就得说对；如果众生说错，那么我们也得说错，因为我们今天是活在世俗谛中。
那个是红的，我们说它不是红的，而说它是绿的，那也是错了。所以我们在生活中见着红的，就说是红的；见着绿的，还要说是绿的。但是，我们心里明明知道，红的不是实在红的，绿的不是实在绿的，因为它们都不是固定的法，都是因缘所生法。只有外在负责，心里不住着，就是通过历事炼心，佛教徒才能自在，才能得解脱。不然，我们就会画饼充饥，我们就是空中楼阁，或者执着现实而有挂碍。我们如果有挂碍，就会有执着，如果有执着，就会有烦恼，如果有烦恼，那么我们又如何能够解脱呢？大家一定要清楚这一点。
说到持戒，作为佛教徒，无论是在家的还是出家的身份，持戒是我们的根本。虽然在家的戒律和出家的戒律因缘是不一样的，但是秉持的信仰三皈依却是完全相同的。因为出家人的身份责任因缘，所以出家人则会有更多戒条。戒律是规范我们的，同时也是保护我们的。当然，持戒的功德也是不可思议的。