静波法师：慈云忏主《净土文》释义第二百二十六讲

同时，我们还要坚持拜佛。既然选择西方极乐世界，那么应该礼拜阿弥陀佛。就像有人提出：“我念念佛就会犯困”，对此可以起来拜佛。如果拜佛累了，那么还可以绕佛。如果绕绕佛也累了，那么就坐在那里念佛，那没有关系。佛法是什么？不是固定的法。那么，我们为什么一定端那个架子呢？为什么一定要一种姿势呢？不可以，也不需要这样。佛法是活的，不是死的，不是固定不变的，大家可以根据自己的因缘和条件，找出一个适合自己的方法，我觉得是最好的。

当然，我们还可以赞叹佛。我们在佛像前赞叹佛，也可以。“南无阿弥陀佛”，那也叫赞叹，可以，都可以。

同时，我们还要观察佛。我们去看那尊佛像，要仔细地看：阿弥陀佛没有烦恼，也没有生死。我们离开阿弥陀佛像，回过头来看，阿弥陀佛不会因为我们走了而留恋，所以是完全如如不动的清净心。我们会因此受到影响，也会对那些个鸡毛蒜皮的事情，比如名利、挫折、烦恼而纠结。如果能够历事炼心、随缘自在，那么不是很好的感悟和转化吗？如果观照阿弥陀佛的法界身是“不增不减、不垢不净、不生不灭”的，那么我们为什么会有增有减、有生有死、有垢有净地执着呢？这就需要我们自己反省，和改变了。我们不该住在这个地方脏乱、那个地方干净的束缚中。虽然我们需要世谛上的恒顺众生，这并不妨碍我们把佛像安置在比较安静、清净的地方，但是我们不能以极端洁癖作为标准而成为新的障碍。如果一切法都是缘起无自性，那么哪里会有绝对干净的主宰呢？只有不执着、不挂碍，才是真正超越二元对立的慧命佛事。否则，我们将会被一直束缚在分别心的生命轮回中。因为走不出自己生命的局限，所以需要依靠佛法无常、无我、解脱而改变。

（四）元晓以发菩提心为正因，十念念佛等为助因。

元晓大师是唐代朝鲜人，应该是现在的韩国地界。