作为佛教徒，首先要具备基本的良知、良心。如果不能把良知、良心摆在前面，那么信仰是没有说服力的。即使我们说得再漂亮，也要言行一致。否则是没有说服力的。希望我们的佛教徒不要去骗别人，也不要被别人骗。欺骗别人，是有后遗症的因果不昧；被别人欺骗，应该是愚痴，不能解脱烦恼和生死轮回。如果改变不了别人，那么必须保证我们自己。如果学佛了还那么坏、或者笨，那么怎么可以证明自己的信仰呢？这不但是害了自己和他人，而且实在也是害了我们的信仰啊！如果学佛就是无常、无我、解脱的减法，那么为什么还要把简单的问题复杂化？如果我们停留在故弄玄虚、诈现奇特、自吹自擂、占相吉凶、称得供养的邪命自活等内容时，那么正信正行、正知正见的信仰还能保证吗？如果佛法是：“若人活百岁、不解生灭法；不如活一岁、而能解了之”的话，那么佛教徒只能以了生脱生的一了百了为根本，凭什么弄出许许多多的不着边际的故事来呢？如果末法时代的佛法容易变成牛奶掺水的故事来，那么想要维持不掺水的牛奶就会让人非议和憎恨。当年的刘峰老师曾经提醒过我：不要用三论宗去破邪显正……对此，我问老师：如果是这样的话，那么我学它又有什么用呢？老师意味深长地说：你自己容易受伤啊！正如当年鸠摩罗什法师的母亲提醒罗什：“方等深教，应大弘震旦，传之东土，唯汝之力，但于自身无力，奈何？”罗什回以：“大士之道，利他忘躯，若使大法流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨”。如果信仰是一种担当和责任，那么怎么可能回避和逃避呢？只能不辞微命、随缘量力而已。如果佛法不是定法，那么怎么可能末法时代就是不能改变呢？如果我们不去考虑个人的得失，努力遵守法律、道德、皈依三宝，那么总是会有相应默契之人的。如果德不孤、必有邻的话，那么耕耘何必去问收获？
当我们相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，通过持念阿弥陀佛圣号，可以往生佛国净土。我们应该是被阿弥陀佛的清净、智慧、愿力的光辉所摄受。这不是肉眼可以看到的，而是用我们的清净心相应默契的。
如果我们坚持称念阿弥陀佛之时，明白阿弥陀佛的无量光、无量寿，那么我们凡夫染污的心里就会随之而改变，我们的烦恼和生死就会随之而化解。因为这样的信息熏习了我们，所以成就慈悲和智慧之光。我们愿意把阿弥陀佛的信愿行，我们愿意把我们的法喜分享、供养给有缘人。
法师的讲经又何尝不是如此？只有彼此的相互受益，才是佛法的灯灯相续无尽。因为我受益了，所以更多的人受益。因为你受益了，所以更多的人受益。只有解脱、慈悲、法喜，才能使信仰理直气壮。如果这个过程中：我们有抵抗力、免疫力，转物力……”那么这不正是佛法的慈悲和智慧吗？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com