静波法师:慈云忏主《净土文》释义第一百一十八讲

    只有坚持认为自己不会上当的人,才会最终上了当。稍稍理性的人,怎么可能会相信有一百八十三岁高龄的人呢?极乐寺曾经有一位妙修老和尚,原来住在极乐寺,后来去了齐齐哈尔的大乘寺。我们大家都叫他老八十,后来变成老九十,到了大乘寺,活到了一百岁,这倒是一个事实。我们既不能给他增加他的年龄数字,也不能给他缩短他的年龄数字,所谓实事求是嘛。哪里会有一百八十三岁的老和尚呢?虽然历史上曾经有位宝掌老和尚活了一千零八十岁,但是佛教的归宿是解脱烦恼和生死,而不是追求现实的长寿。因为这样的故事演义得太多,所以很多人总是以讹传讹,从而误解、误导了佛教的信仰。

    “近人夏莲居居士将《无量寿经》的几个版本汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。虽然有他自己的道理,但是却是有后遗症的努力。”

    虽然我们尊重这位老人家,他的孙子夏法胜是北京居士林林长,多次请我到居士林讲经。我们尊重这位老人家,居士的护法和精进也是值得尊重和肯定的,这不是维护法师的居高临下的位置,而应该是依法不依人的坚守。因为佛教徒需要对自己的信仰担当负责,所以需要依教奉行。既然我们提倡依教奉行,那么还是应该以佛经为标准,《印光法师文钞》中,给王子平居士的信函中,也有不提倡“汇集本”的观点。其中原委,还是维护佛经的权威性问题。因为有责任维护皈依三宝中佛法的权威,所以不宜以汇集本为依据。如果坚持大家说的都对的话,那么佛教的现状更加不会乐观。只有佛陀所说才有权威。末法时代,只有坚持一个标准,才是最可靠的信仰。

    “佛是自觉、觉他、觉行圆满。自觉是什么意思呢?就是能够明白自己的真相,同时能够明白他人的真相,并且达到究竟圆满的明白”。

    对此,对照自己:我们明白自己了吗?应该没有。我们明白了他人了吗?还是应该没有。至于究竟圆满的彻底明白,应该还是没有。如此,我们既没有改变自己的执着,也没有改变他人的执着,更没有究竟圆满的改变执着,怎么可能具有权威性呢?即使是法身大士的菩萨,也是需要常随佛学的。因为我们是去佛日远的末法时代,所以需要依教奉行地遵循佛陀的教诲。虽然《无量寿经》有几个版本,但是只能说是佛陀度众的方便,不应该成为我们可以违背佛法权威的借口。只有佛陀所说,才是具有权威性的。如果没有成佛,就没有资格汇集。尤其是目前的佛教现状,佛教徒只有以古为师才会比较安全和稳妥。因为现在没有自觉。只有改变烦恼、改变生死,那才是理直气壮的。


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