告诉大家，因为主观意识和客观世界相对立的时候，正是统一的周遍罗列纷然呈现出的十方法界，所以我们要打破这种色心的执着局限和障碍。因为我们情执以为缘起的色相是实在的，肉团、妄想心是实在的，所以我们就会随境所转、随波逐流。哪个人又不是这样的呢？只有我们打破它的时候，才会出现奇迹。需要什么方法打破呢？《楞严经》告诉我们，最好的方法就是：“若能转物，则同如来。”大家想想看，我们会转吗？虽然不是绝对，但是可能，只是我们需要沉住气。如果我们借景生情地上窜下跳，那么心里不但转不了境，反而是严重随境所转的那一类。那一类什么呢？应该是执着“见闻如幻翳”者，就是执着身心为实有的人。希望大家，当我们“色心相对”的时候，正是我们修行的所缘境。面对所缘的境界执着，我们需要打破这种“色”和“心”和合的局限和狭隘，也就是能够周遍罗列纷然呈现出的十方法界，并且是无量无边。因为我们认识的局限，所以导致我们世界的局限。如果我们的心量大了，那么我们可以和十方诸佛的法身对话，只是我们现在的认识和执着做不到。
“一切万法都是天真自性本来具足的。”
《永嘉禅师证道歌》说：“本来自性天真佛。”如果我们能够一念不生全体现，那么就是空性的佛性。什么叫一念不生呢？如果我们的一念心不再执着，那么全体空性的佛性就现前了，就是十方法界出现了，也就是我们本来具足的天然的空性的佛性。
“并非是由因缘造作所产生的结果。”
凡是因缘所造作的，肯定不具有实在性的，应该是世俗谛上的名言概念。就像我们今天看到的人是男的、女的，是年轻的、年老的，是个高的、个矮的，这是干净还是不干净的，你能说这个是实在不变的吗？虽然真相不是的，但是又难免陷入、住着于其中而不能自拔。学佛需要打破这个认识的局限和束缚，应该是每个佛教徒修行悟入的当务之急。
“既然一念心性如此，那么一微尘也是如此。”
可以想一想：如果我们要打破这种观念束缚的时候，那么将会走进一个全新的世界。而这个全新的世界，正如《普贤菩萨行愿品》中所告诉我们的那样。告诉我们什么样呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com