静波法师:《普贤行愿品》 偈颂简释第八十一讲

    “花就表示六度万行。”
 
    花应该表示佛法的具体实践:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等,一切的利他的行动、实践。佛教徒可以通过利益众生,从而成就自己的慈悲和智慧。
 
    “在此代表十波罗蜜。”
 
    因为《华严经》中圆满的数字都称十。
 
    “同样也表法十大愿王。”
 
    一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法论,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
 
    “可见我们也要依教奉行。既然花能够代表这个实践,那么我们就应该赋予花这样的内容,也应该向普贤菩萨学习这样内容的供养。”
 
    我们不要认为:“这个供养只是普贤菩萨的实践,同我们有什么关系呢?”我们如果现在学习《华严经》,那么就应该行普贤行,成就普贤菩萨悲智双运。我们不能回避和逃避;如果是回避和逃避,那么我们所学习的这个法门是没有意义的。
 
    “所谓十度,六度前面的五度,也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定,加上般若,般若再分开四波罗蜜:方便、有愿、有力、有智。前面的般若波罗蜜是根本智和后得智的空有相即,表示空性之有;后边的方便、有愿、有力、有智叫后得智,表示有空平等。”
 
    为什么呢?因为空有不二相即。因为感悟的空性是从空而出有,就是在有上感悟到空性,空有圆融无碍,所以称为根本智和后得智的二智融通,统称为般若波罗蜜。我们必须清楚,般若波罗蜜包括空性,也包括有相。我们不应该仅仅以为单纯空与有毫不相干。因为空即是有,有即是空,所以佛教徒不可以偏向于有,或者偏向于空。我们应该是:缘起性空不执着,性空缘起要负责。

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